Ciencia y reflexión filosófica enseñan que embrión preimplantatorio es persona humana

Por su parte, Mons. Eijk se refirió a los criterios extrínsecos e intrínsecos para atribuir un estatuto moral al embrión humano.

Al respecto recordó que en la segunda mitad de los años sesenta se afianzó la idea de que "el estatuto del ser humano y la personalidad del individuo surgían desde el momento de la implantación, ya que esto llevaba implicado el inicio de una estrecha relación con la madre". Sin embargo, dijo el Obispo, "esa relación se constituye ya en la fusión del espermatozoide y el óvulo y el embrión también recibe de la madre, antes de la implantación, la nutrición y el oxígeno necesarios para su crecimiento".

Otro criterio sostiene, continuó Mons. Eijk, que el embrión es individuo cuando lo reconoce la ley positiva. "En nuestra sociedad pluralista, la única solución práctica posible a la controversia sobre el estatuto del embrión, sería, para muchos, que ese estatuto se defina según el consenso democrático. Pero, la verdad, también la relativa al estatuto del embrión, no puede establecerse mediante una encuesta estadística".

El tercer criterio, continuó, es el de que el estatuto del embrión dependa de la decisión de otros de "dar al embrión creado mediante la fertilización ‘in vitro’ la posibilidad de desarrollarse", trasplantándolo al útero. "El problema es que, de esa forma, el estatuto depende de la decisión de otros, sobre todo del investigador y de los padres", precisó.

Después de afirmar que esos criterios no eran idóneos para establecer el estatuto moral del embrión, se refirió a los criterios intrínsecos para establecer un juicio objetivo sobre ese estatuto. "También en la fase preimplantatoria el embrión es un ser con una vida propia separada de la madre, un ser humano desde el punto de vista biológico, un individuo, y un ser con una finalidad intrínseca de convertirse en persona humana."

Más adelante, el experto en bioética recordó que en la Evangelium Vitae, el Papa Juan Pablo II, "evitando declarar expresamente que el momento de la animación coincida con el de la concepción", afirmaba que la ciencia actual "puede ofrecer indicaciones preciosas para discernir racionalmente una presencia personal desde el primer surgir de una vida humana", y observó que la teoría aristotélica de la animación indirecta o retardada, "se fundaba sobre conocimientos embriológicos errados", mientras que "la antropología moderna que atribuye el estatuto de persona humana al embrión solo en la fase de la conciencia de sí (al final de la gestación) o incluso más tarde, se caracteriza por un dualismo profundo, que no es capaz de explicar el ser humano como unidad sustancial".

"Los conocimientos embriológicos y genéticos actuales nos dan indicaciones preciosas acerca de que el embrión tiene la identidad específica de una persona humana. La identidad la determina fundamentalmente, si bien no solamente, el genoma humano, presente y activo desde la concepción”, subrayó.