¿Hay más de lo que parece en el marco de los debates sobre el gobierno eclesiástico y la relación entre las Iglesias locales y la Iglesia universal, el principal tema de conversación en el Sínodo de la Sinodalidad durante la semana pasada?
Uno tiene la impresión de que muchos participantes en el Sínodo ven el tema como una especie de caballo de Troya, un tema que puede parecer inocuo en la superficie, pero que puede desplegarse para volver a colocar en la agenda principal temas marginados, como los sacerdotes casados y las mujeres diaconisas.
La mera posibilidad de que esto sea lo que realmente está sucediendo ha puesto en alerta máxima a quienes quieren mantener la línea sobre la estructura de gobierno de la Iglesia y la enseñanza moral.
El tema en cuestión se refiere a la Parte 3 del Instrumentum laboris, o documento de trabajo de la asamblea sinodal, que “invita” al Pueblo de Dios “a superar una visión estática de los lugares, que los ordena por niveles o grados sucesivos (Parroquia, Zona, Diócesis o Eparquía, Provincia Eclesiástica, Conferencia Episcopal o Estructura Jerárquica Oriental, Iglesia Universal) según un modelo piramidal”.
“En realidad, esto nunca ha sido así”, continúa el documento. “La red de relaciones e intercambio de dones entre las Iglesias siempre ha tenido una forma reticular y no lineal, en el vínculo de unidad del que el Romano Pontífice es el principio y fundamento perpetuo y visible”.
Como subrayó durante la semana el Cardenal Jean-Claude Hollerich, Arzobispo de Luxemburgo y relator general de la asamblea sinodal: “La Iglesia desde el principio se ha referido a la ciudad, a los lugares en los que vivió, guiada por el obispo en una estrecha relación con el territorio”.